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Una perspectiva histórica de nuestros tiempos: Entrevista a Carlos Illades

Presentación del libro Conflicto, dominación y violencia , de Carlos Illades
Presentación del libro Conflicto, dominación y violencia , de Carlos Illades

En el marco de la presentación de su nuevo libro, Conflicto, dominación y violencia: Capítulos de historia social (Gedisa, 2015), el Dr. Carlos Illades nos concedió una entrevista que aquí les presentamos.

Gilberto Blanco: Analizando un poco su historial de libros, de presentaciones y de trabajos que ha hecho, he notado que la mayoría de sus tópicos, si no es que prácticamente todos, tienen que ver con conflictos sociales, con movimientos, tal es caso como su tesis, que presentó en la UNAM, como la presencia de España en la revolución mexicana, que me recuerda mucho a lo que habló el doctor Katz respecto a su tesis y de los movimientos obreros en México. ¿Usted cuál cree que es la importancia de hacer movimientos sociales? ¿Por qué estudiar tanto los movimientos sociales?

Carlos Illades: Yo diría en primer lugar que mi obra escrita se refiere tanto a los movimientos sociales como a la historia de la izquierda, la historia de la izquierda no sólo como acción edítica, como perspectiva ideológica, sino también a la izquierda como parte de la discusión intelectual mexicana. Ahora bien, referirme a movimientos sociales es algo para mí que resulta fundamental. Yo inicié mi formación como historiador social y en origen me había preocupado si los aspectos sociales, digamos la relación México y España y las consecuencias que tuvo la revolución mexicana en esta relación y cómo hubo movilizaciones, acciones de los ejércitos revolucionarios, es uno de los capítulos de este libro, en particular los zapatistas en contra de los empresarios españoles. Luego me interesé, y mantengo ese interés, en el estudio del movimiento obrero mexicano, en particular en sus orígenes, en la parte más artesanal. En periodos más recientes me he ocupado de temas ya vinculados con el siglo XX que tienen que ver con los hitos de violencia, por ejemplo en el estado de Guerrero, con los llamados neonarquistas en la Ciudad de México y con la movilización social en torno a los sucesos de Iguala que desaparecieron 43 alumnos de Ayotzinapa.

GB: Conflicto, dominación y violencia, ¿cómo es que surge la idea de este libro?

CI: Surge la idea de este libro porque el libro reúne ensayos que yo he escrito a lo largo de cinco años; todos los revisé y actualicé para este trabajo. Hay algunos de hace mucho tiempo, otros muy recientes. Lo que quise es dar una perspectiva histórica de diversos movimientos, es decir, recuperar lo que había hecho, sobre todo del siglo XIX y de la época de la revolución mexicana, integrarlos en una especie de continuo con movimientos más recientes. Entonces la idea del libro es, por un lado dar una perspectiva histórica de movimientos sociales, pero también esa perspectiva histórica vista desde un tiempo largo.

Conflicto, dominación y violencia: Capítulos de historia social – Portada

GB: En un capítulo de ello nos habla de los neonarquistas, ¿qué nos puede decir de ellos y qué tienen de diferencia con los anarquistas, digamos, del siglo XX?

CI: Los llamados neonarquistas son una combinación difícil todavía de apreciar, de definir, incluso a veces os vemos como anarquistas o incluso nihilistas, a veces se habla de que son acciones del propio estado, pero yo creo que sí hay grupos que podríamos llamarles neonarquistas. Neonarquistas en el sentido de que, o ácratas más bien, en el sentido de que están en contra de la autoridad estatal, que están en contra del poder, indican un no poder, en ese sentido entran dentro de la definición general de acracia, pero sus perspectivas, a diferencia de los anarquistas de los siglos XIX y XX carecen de horizonte político y sobre todo de horizonte utópico, entonces eso creo que los hace diferentes y se acercarían más a posturas de carácter nihilista, en el sentido de ponderar digamos el caos, etc. en lugar de un proyecto de organización mejor de la sociedad.

GB: Dentro de su libro, habla de uno de los temas que han estado en estos tiempos muy de moda, si bien últimamente, en los últimos días ya se ha dejado un poco de lado por otros tópicos, ¿qué es el movimiento Yo soy 132? ¿Qué relevancia cree usted que ha tenido en los últimos movimientos sociales?

CI: El movimiento Yo soy 132 fue importante en el año en el que apareció, que fue en el 2012, una elección presidencial. Yo creo que el movimiento fue efímero en el sentido de que carecía de una estructura que le permitiera durar en el tiempo o tener una presencia mayor. Sin embargo, y es lo que hemos observado a partir de los movimientos del año 2014, lo que decía con respecto a Ayotzinapa, quedó algún sustrato del movimiento Yo soy 132 en el ambiente porque Yo soy 132 cuestionó el regreso del PRI y el regreso de las prácticas autoritarias del PRI al poder, fue un cuestionamiento fuerte hacia esa posibilidad. Yo observo en los movimientos del año 2014, y un poco todavía en estos meses, un rechazo que se ha extendido hacia la clase política. No es un rechazo mayoritario pero tampoco es un rechazo irrelevante. Entonces lo que creo es que se ha extendido el rechazo en el origen, como planteaba Yo soy 132 al PRI, a un rechazo conjunto de la clase política y en buena medida por el vínculo, la relación entre los negocios corruptos, digamos el capital, y las prácticas corruptas.

Carlos Illades
Carlos Illades

GB: Dentro de este mismo movimiento, como recordarán muchos, éste surgió en una universidad privada, lo cual es algo casi inaudito. ¿Qué piensa usted de ello?

CI: No es inaudito que surgiera en una universidad privada, yo creo que tiene la novedad de que vinculó e incluso hizo marchar juntos a los estudiantes de las universidades públicas con los de las universidades privadas. yo creo que tuvo, digamos, ocurrió ahí porque en parte tuvo un carácter espontáneo muy evidente, y ese carácter espontáneo muy ligado con el hecho de que, por un lado se muestra en el movimiento, con la presencia de Peña Nieto en la Universidad Iberoamericana, una cosa de lo que ven los estudiantes, y por otro lado lo que se muestra después en la noche es algo radicalmente distinto, digamos que lo que tiene de extraño el movimiento, lo que tiene de sorpresivo, es una reacción de los estudiantes, de los grupos de estudiantes, ante algo que evidentemente les parecía una alteración. Es decir, ellos vieron a un candidato a la presidencia acorralado con ciertas preguntas, lo vieron en la universidad, y de repente, en la noche, ya ven una cosa distinta a la hora que lo exponen los medios. Entonces hay un cuestionamiento muy grande de cómo la televisión altera las noticias.

GB: Habla de una rápida reacción por parte de estudiantes, creo que hablando de esto y de lo que dijo de Ayotzinapa, también hay una reacción muy pronta en su movimiento y usted habla un poco de ello en su libro, ¿no es así?

CI: Sí, en Ayotzinapa hubo una reacción pronta y muy interesante: en las primeras movilizaciones de los dos primeros meses, digamos la de noviembre, había un componente social amplio y sumamente diverso. Entonces no sólo fue rápido sino plural, se veía gente de procedencia muy diversa, social, incluso regional, etc. diversa y de intereses diversos. Lo que yo sí creo, y eso acabó debilitando a la larga al movimiento, es que se quienes se quedaron con la bandera de Ayotzinapa fue fundamentalmente el movimiento de la SNTE. Entonces perdió esa pluralidad, esa diversidad, perdió incluso esa posibilidad de reivindicaciones en favor de los derechos humanos, reivindicaciones democráticas y se centró en demandas sectoriales digamos, del movimiento magisterial. yo creo que en la actualidad ya queda muy poco del movimiento de Ayotzinapa.

GB: Muchas veces se habla de lo que es a perspectiva histórica y se dice que tenerla es muy difícil cuando es un hecho muy reciente, ¿qué tan difícil es hacerlo?, ¿qué tan correcto es lo de la perspectiva histórica?

CI: Yo creo que es muy importante lo de la perspectiva histórica, pero la perspectiva justo tiene que ver con ubicar históricamente lo que ocurre en tiempo presente. Esto es la perspectiva, no es que hayan pasado 200 o 300 años entre lo que se ocurre y lo que se escribe, sino lo importante es que los historiadores participen en la discusión de los fenómenos actuales pero justo desde la lente de la historia que es ubicarlos en perspectiva y justo este libro lo que pretende es ubicarlos desde su perspectiva.

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Arquitectura y Arte: presentación de Un edificio francés en Puebla

Un edificio francés en Puebla - Cartel
Un edificio francés en Puebla – Cartel

Salir a la calle y encontrarse con el arte. No en una galería, no instalado en un marco. Salir y encontrarlo de frente. No expuesto, pero sí a la vista de todos. ¿Suena contradictorio?

Hace mucho que se ha olvidado de qué están hechas las paredes que nos rodean cuando estamos en el exterior, e incluso ya solamente se ven como parte de un todo estático que es la ciudad. No las miramos como se merecen porque ya son otra cosa: tiendas, hoteles, restaurantes, oficinas gubernamentales e, irónicamente, galerías. Eso y más son pero no lo que en verdad son.

Cada construcción que forma parte de la urbe, de cualquier urbe, fue diseñada con la aspiración de llamar los ojos de quienes transitaran su calle, de hacerlos resplandecer con lo grisáceo de la piedra que en formas múltiples ha sido tallada para diferenciarse de las contiguas. Un edificio es más que un edificio; tiene una historia personal de cada uno que lo ha habitado, que se ha adentrado en él, desde que se terminó de levantar en dirección al cielo. Sus entrañas, las varillas y cemento, así como su rostro, están para contar los años que se han mantenido de pie.

Dra. Leticia Gamboa
Dra. Leticia Gamboa

Respecto a esto, la Dra. Leticia Gamboa presentó este jueves en Capilla de Arte UDLAP su reciente libro titulado Un edificio francés en Puebla, en el cual aborda el caso especial de la construcción que corona la calle 2 norte de nuestro Centro Histórico y lo redescubre para las miradas de quienes día a día hacemos nuestra vida en los alrededores de ese lugar.

Así, con este nuevo texto, nos da a entender que todo lo que vemos cuando paseamos quizá no es lo único que está, porque hay que tener un poco más de sensibilidad para poder ver en los muros que pasamos todo lo que pueden llegar a significar en sí mismos.

2 Norte y 2 Oriente, Centro Histórico de Puebla
2 Norte y 2 Oriente, Centro Histórico de Puebla

Plataforma Contemporánea: Una Nueva Vía de Economía y Desarrollo Cultural

Plataforma Contemporánea - Logo
Plataforma Contemporánea – Logo

Boletín de prensa

Plataforma Contemporánea de Arte + Cultura es una asociación civil sin fines de lucro que promueve la educación cultural como medio de prevención social, así como el desarrollo del arte contemporáneo y la literatura en comunidades. La asociación, mejor conocida como PLATAFORMA, es dirigida por la historiadora del arte Dea Arjona, quien resalta que:

“La Plataforma nace como un lugar de encuentro donde los creadores pueden iniciar su carrera artística y literaria, desarrollar y fortalecer su trayectoria, generar encuentros con la comunidad y crear un archivo que permita el desarrollo de programas culturales sustentables en el futuro. La Plataforma es un espacio donde se atienden las necesidades de educación cultural en las comunidades, buscando descentralizar la producción artística y literaria en México permitiendo una educación cultural que promueva el desarrollo de sujetos críticos y reflexivos con mayores oportunidades laborales. “

El comité de asociados está conformado por: Ricardo Cervantes Vargas, socio de Chévez, Ruiz y Zamarripa, miembro de la Comisión de Derecho Fiscal y Finanzas Públicas de la BMA y del Comité de Derecho Fiscal de la ANADE. Adolfo González Olhovich, director general de TM Sourcing. Pedro E. Arjona, director general de DEISA S.A. de C.V. Dicho comité ha brindado a la Plataforma una estructura legal, financiera y administrativa sólida que permite el desarrollo de programas y proyectos sustentables.

Grupo de Trabajo - www.plataforma.org.mx
Grupo de Trabajo – http://www.plataforma.org.mx

La Plataforma cuenta con 5 programas:

1. PROGRAMA CREADORES: programa académico gratuito que dura 1 año y está enfocado en artes visuales, nuevos medios y literatura.

2. PROGRAMA ARTÍSTICO Y CURATORIAL: programa donde se invita a artistas consolidados y curadores a que realicen proyectos con y en las comunidades.

3. MESA DE ESTUDIOS: programa que busca acercar a las comunidades el arte contemporáneo y la literatura a través de talleres, capacitaciones de docentes y gestores culturales.

4. PROGRAMA EDITORIAL: publicaciones que dan cuenta de la producción cultural que se gesta en las comunidades y en las zonas de exclusión, así como archivos de prácticas y métodos que han fomentado el desarrollo cultural en México.

5. PROGRAMA DE COLECCIONISMO: programa que busca generar nuevas dinámicas de economía cultural a través de un modelo de venta de obras que genera flujo y ganancia entre los distintos actores culturales. 50% del valor de la obra es deducible de impuestos para el coleccionista y es destinado a los programas en las comunidades. El 50% restante es para que el artista siga desarrollando su carrera como creador.

Simulacro - Fotografía de Sebastián Pérez Rivera
Simulacro – Fotografía de Sebastián Pérez Rivera

A un año de haber iniciado actividades la Plataforma ha desarrollado 3 talleres integrales de arte y literatura que beneficiaron a 95 niños y jóvenes. Dos exposiciones de arte, una presentada en el Museo José Luis Cuevas (D.F. 2012) y la segunda en el festival Entijuanarte (Tijuana, 2013) donde se exhibieron obras de los creadores del Reclusorio Oriente. Un mural de 1250 m2 liderado por el artista Libre HEM, en la fachada de la secundaria Antonio Carrillo Flores en Chimalpa, Cuajimalpa. El primer Programa Creadores 2013-2014 con 30 alumnos de artes visuales, literatura y nuevos medios. El Programa de Coleccionismo que cuenta con obra de más de 30 artistas entre los cuales se encuentran:

Alejandra España
Alejandro Berea
Ángela Leyva
Carlos Jaurena Ross
Cassandra de Santiago
Christian Castañeda
Daniel Navarro
Dhear
Eduardo Alcobé
Eugenia Martínez
Gustavo Rodríguez Nava
Javier Areán
Jimena Rincón Perezsandi
Jorge Moedano
Katnira Bello
Libre Gutiérrez
Lorena Camarena
Marco Zamudio
María García Ibáñez
Miguel Ángel Cordera
Miguel Rodríguez Sepúlveda
Minerva Ayón
Pilar Cárdenas
Rafael Gaytán
Rafael Uriegas
Ricardo Atl
Sebastián Pérez Rivera
Sofía Echeverri
Tania Ximena
Tatiana Musi
Víctor Pérez-Rul Altamirano